Если человек совершил оверт и затем скрыл его, он обычно использует социальный механизм оправдания.

Если человек совершил оверт и затем утаивает его, он обычно использует социальный механизм оправдания.

Все мы слышали, как люди старались оправдать свои действия, и все мы инстинктивно знаем, что оправдание равноценно признанию вины. Но до сих пор мы не понимали точного механизма оправдания.

Все мы слышали, как люди стараются оправдать свои действия, и все мы инстинктивно знаем, что оправдание практически равноценно признанию вины. Но до сих пор мы не понимали точного механизма, скрывающегося за оправданиями.

Если не принимать во внимание саентологические методы, то не существует средств, с помощью которых человек мог бы избавиться от сознания совершенного им оверта, - кроме попыток приуменьшить оверт.

Никакими средствами (за исключением саентологического одитинга) человек не мог освободить себя от угрызений совести вследствие совершенного им оверта - кроме попыток уменьшить оверт.

Некоторые церкви использовали механизм исповеди. Это была ограниченная попытка избавить человека от давления его овертов. Позже механизм исповеди был использован в качестве разновидности шантажа, с помощью которого можно было добиться повышения пожертвований со стороны исповедующегося. Фактически, этот механизм ограничен до такой степени, что он может стать крайне опасным. Религиозная исповедь не несет в себе какого-либо упора на ответственность индивидуума, а наоборот, стремится возложить ответственность у двери Божества - что само по себе есть богохульство. У меня вовсе нет никакого зуба на религию. Религия сама по себе - достаточно естественное явление. Однако психотерапия должны быть чем-то законченным, а иначе, как всем нам известно, она может стать опасной. Вот почему мы сглаживаем инграммы и процессы. Чтобы исповедь была безопасной и эффективной, она должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты - это результат отсутствия ответственности по одной или большему количеству динамик.

Некоторые церкви использовали процедуру исповеди. Это было ограниченной по своей действенности попыткой избавить человека от гнета его овертов. Позднее исповедь использовалась как своего рода шантаж, с помощью которого от исповедующегося человека можно было получить более высокие пожертвования. В действительности, действенность исповеди настолько ограничена, что она может быть крайне опасна. В религиозной исповеди ответственности самого индивидуума не уделяется сколько-нибудь серьезного внимания, напротив, то. к чему здесь стремятся, - это подкинуть ответственность к двери божества, что само по себе является своего рода богохульством. Чтобы исповедь была неопасной и эффективной, она должна сопровождаться полным принятием ответственности. Все оверты - это результат безответственности по одной или нескольким динамикам.

Висхолды сами по себе - это разновидность овертов, но они имеют другой источник. Как ни странно, но мы только что окончательно доказали, что человек по сути является хорошим, - этот факт идет вразрез с прежними религиозными убеждениями в том, что в своей основе человек - плохой. Человек является хорошим настолько, что когда он осознает свою серьезную опасность для общества, то, заблуждаясь, старается уменьшить свою силу; а когда это не срабатывает и он видит, что по-прежнему совершает оверты, тогда он старается избавить других от себя - либо скрываясь, либо делая так, чтобы его поймали и осудили. Без этого расчета полиция была бы бессильна раскрыть преступление: преступник всегда способствует тому, чтобы его поймали. Ради чего полиция наказывает пойманных преступников - это тайна. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее опасным для общества, и хочет реабилитироваться. Но раз это так, почему же он не снимет с себя этот груз? Факт заключается в том, что он считает снятие груза овертом. Люди утаивают оверты, так как считают, что рассказ о них будет еще одним овертом. Все это выглядит так, как если бы тэтаны пытались впитать в себя и скрыть из вида все зло мира. Таким сумасбродством висхолдирование овертов сохраняет их в этой вселенной, которые и становятся, в виде висхолдов, единственной причиной продолжающегося зла. Человек в основе свей хороший, но он не мог достичь выражения этого до сего дня. Никто кроме самого индивидуума не может умереть за его грехи - и утверждать обратное означает заковывать человека в цепи.

Висхолды - это своего рода оверты. но они имеют другой источник. Как это ни странно, мы только что неопровержимо доказали, что человек в основе своей хороший. Этот факт идет вразрез с прежними убеждениями о том, что в своей основе человек - плохой. Человек является настолько хорошим, что когда он осознает, что очень опасен и заблуждается, он старается уменьшить свою силу; если же это не срабатывает и он видит, что попрежнему совершает оверты, то он старается избавиться от себя. либо покидая группу, либо делая так. чтобы его поймали и казнили. Без этого расчета полиция была бы бессильна раскрывать преступления: преступниквсегда способствует тому. чтобы его поймали. Почему полиция наказывает пойманных преступников - это загадка. Пойманный преступник хочет, чтобы его сделали менее опасным для общества, и хочет реабилитироваться. Но раз это так. почему он тогда не «облегчит душу»? Факт заключается в том, что он считает «облегчение души» овертом. Люди утаивают оверты, так как они считают, что рассказ о них будет еще одним овертом. Тэтаны как будто пытаются впитать в себя и скрыть от постороннего взгляда все зло в мире. Это ошибочное упрямство. Утаивание овертов сохраняет их в действии во вселенной, и они сами, став висхолдами, в полной мере являются причиной продолжающегося зла. Человек в основе своей хороший, но до сих пор он не мог проявить этого. Никто не мог умереть за грехи какого-либо человека, за исключением самого этого человека. -устроить мир иначе означало бы обречь человечество на жизнь в цепях.

В виду существования этих механизмов, когда груз становился слишком тяжелым, человек был вынужден прибегать к другому механизму - к попытке уменьшить размер и давление оверта. Единственный способ, при помощи которого он мог бы это сделать, - постараться уменьшить значимость и репутацию терминала, против которого был совершен оверт. То есть отрицания того что есть. В результате, когда человек совершает оверт, за этим обычно следует попытка принизить хорошие качества или важность мишени данного оверта. В итоге муж, который изменяет своей жене, затем должен утверждать, что его жена была плохой в том или ином отношении. Таким образом, жена, которая изменила своему мужу, должна принизить своего мужа для того, чтобы уменьшить оверт. Это работает по всем динамикам. В свете этого большая часть критики является оправданием совершения оверта.

Вследствие существования этих механизмов человек был вынужден, когда бремя становилось слишком тяжелым, прибегать к другому механизму: к попытке уменьшить величину и гнет оверта. Единственный способ, при помощи которого он мог бы это сделать, - постараться уменьшить значимость или испортить репутацию терминала, против которого был совершен оверт. В результате - не-есть-ность. В результате, когда человек совершает оверт. за этим обычно следует попытка принизить хорошие качества или важность того. кто был мишенью данного оверта. Таким образом, муж, который изменяет своей жене, затем должен утверждать, что его жена была плохой в том или ином отношении. Таким образом, жена, изменившая мужу, должна принизить его для того, чтобы уменьшить оверт. Это работает по всем динамикам. В свете этого критика является по большей части оправданием совершения оверта.

Это не означает, что все вещи являются правильными и всякая критика всегда незаслуженна. Человек несчастлив. Он стоит перед вероятностью тотального разрушения, если мы не упрочим наши постулаты. И механизм оверта - это просто отвратительное состояние игры, в которое человек ввязался, не зная того, на что он идет. Так что в поведении, в обществе и в жизни в целом есть и правота, и неправота, но беспорядочная критика в 1.1, которая впоследствии не оказывается правдой, фактически всегда является попыткой уменьшить значимость мишени оверта, чтобы человек смог жить (как он надеется) с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации - это само по себе есть оверт, так что такой механизм на самом деле не срабатывает.

Это не означает, что все вещи являются правильными и любая критика всегда незаслуженна. Человек несчастлив. Ему угрожает полное уничтожение, если только мы не сделаем наши постулаты жестче. И механизм оверта - это просто отвратительное «состояние игры», в которое человек втянулся, сам не зная того. на что он идет. В поведении, в обществе и в жизни в целом существуют правота и неправота, но беспорядочная придирчивая - в тоне 1,1 -критика, не подкрепленная фактами, - это всего лишь попытка уменьшить значимость мишени оверта так. чтобы совершивший его человек смог (как он надеется) жить с этим овертом. Конечно, несправедливая критика и подрыв репутации - это сами по себе оверты, так что данный механизм на самом деле не работает.

Это источник сужающейся спирали. Человек нечаянно совершает оверты. Затем он пытается оправдать их, отыскивая виновных или перекладывая вину. Это ведет его к дальнейшим овертам против тех же самых терминалов, что заканчивается его собственной деградацией и иногда деградацией этих людей.

Здесь мы видим то, из чего возникает нисходящая спираль. Человек нечаянно совершает оверты. Затем он пытается оправдать их. придираясь или перекладывая вину. Это ведет его к дальнейшим овертам против тех же самых терминалов, что, в свою очередь, ведет к деградации его самого и иногда к деградации этих терминалов.

Саентологи были совершенно правы, возражая против идеи наказания. Наказание - это просто дальнейшее ухудшение цепи овертов, и оно приводит к деградации наказывающего. Но люди, виновные в овертах, сами требуют наказания. Они используют его для того, чтобы помочь предотвратить (как они надеются) дальнейшее нарушение динамик. Только жертва требует наказания, и только душевнобольное общество ее им награждает. Люди приходят сами и умоляют о том, чтобы их осудили. И если вы не сделаете им этого одолжения, то уязвленная женщина покажется вам ангелом по сравнению с ними. Я-то знаю - вы просто вообразить себе не сможете, сколько людей избирали меня своим палачом. И многие преклиры, сидящие перед вами в кресле для одитинга, находятся там только ради получения наказания, и если вы приметесь настаивать на улучшении состояния такого преклира, то вы попадаетесь, потому что это желание быть наказанным станет для него началом новой цепи овертов и стремления оправдаться, рассказывая людям, какой вы плохой одитор.

Саентологи абсолютно правы, возражая против идеи наказания. Наказание - это лишь еще один шаг к ухудшению в последовательном ряду овертов, и оно приводит к деградации того, кто наказывает. Но люди, которые виновны в овертах, требуют, чтобы их наказали. Они используют наказания в надежде, что это поможет им удержаться от совершения дальнейших действий, идущих вразрез с динамиками выживания. Сама жертва требует наказания, но заблуждается то общество, которое предоставляет его. Люди на коленях умоляют о том, чтобы их казнили. И если вы не сделаете им этого одолжения. то разъяренная уличная торговка покажется вам ангелом по сравнению с ними. Уж мне ли не знать - слишком уж много людей пытались избрать меня своим палачом, и многие преклиры, которые сидят напротив вас в сессии, находятся там только для того, чтобы их казнили, и когда вы настойчиво стараетесь добиться, чтобы состояние такого преклира улучшилось - ох, и достанется же вам, потому что они превращают это желание быть казненными в новую цепь овертов, и они стремятся оправдать ее, говоря людям, что вы - плохой одитор.

Если вы слышите в адрес кого-то уничтожающую и жестокую критику, которая, по меньшей мере, звучит слегка натянуто, - знайте, что здесь вы видите перед собой оверты против критикуемого человека, и перед вам еще одна возможность выдернуть эти оверты и удалить то же количество зла из этого мира.

Когда вы слышите в чей-то адрес злую и грубую критику, которая звучит слегка натянуто, - знайте, что вы имеете дело с овертами против критикуемого человека, и при первой же возможности вытащите из него эти оверты, и тем самым вы удалите из мира то количество зла, которое в них содержалось.

И помните всегда, что если вы заставите своего преклира выписать эти оверты и висхолды, подписаться и отослать их мне, то он будет потом менее склонен цепляться за их ошметки - это поможет стереть висхолды и сохранить преклира. И всегда работайте с ответственностью преклира, выдает ли он много овертов, или только один.

И. кстати, помните, что если вы добьетесь от своего преклира, что он будет выписывать эти оверты и висхолды. подписываться под ними и отсылать их мне, то он будет менее упорным в своем желании цепляться за лохмотья этих овертов и висхолдов - что приведет к продолжению исчезновения овертов и уменьшению желания исчезнуть у преклира. И всегда, когда он избавляется от большого количества овертов или хотя бы одного, проводите ему процесс по ответственности.

Здесь у нас в руках тот механизм, который создает эту сумасшедшую вселенную, так давайте же бить наверняка и ломать его.

В наших руках механизм, который делает эту вселенную сумасшедшей, так что давайте просто возьмемся за него всерьез, не щадя сил, - так чтобы от него не осталось и следа.